Лень: порок, диагноз или возможность?

Кто знал бы, чего стоит день, тот понимал бы, что умирает с каждым часом. (Сенека)

В поисках способов изменить неинтересную, однообразную и постылую жизнь сотни людей приходят в приемную психотерапевта. И именно из-за страха потерять привычный комфорт многие поспешно возвращаются к своей постылой, но такой родной и привычной жизни, объясняя частенько свои действия наличием большой лени и отсутствием сил и времени с ней бороться! И, все не так просто, как кажется: отсутствие или недостаток трудолюбия, предпочтение свободного времени трудовой деятельности – показатель цивилизованного общества и лени одновременно. Лень же при этом  расценивается как недостаток воспитания, поскольку считается, что ленивый человек является нахлебником окружающих и общества. Но почему же она так сильна и является таким мощным внутренним ограничителем для многих жаждущих перемен людей? Попробуем  немного разобраться! 

Лень называют национальной бедой, пороком каждого человека и страны в целом. От нее хотят избавить себя и вытравить ее в других. Да вообще, лень - жуткая вещь, по её милости немало людей болеют «неизлечимыми» болезнями, считаются неудачниками, остаются старыми девами, не могут устроиться на работу, избавиться от комплексов, похудеть и т.д. Считается, что почти все наши неудачи и беды от лени, что если мы все от нее избавимся, то все у всех будет хорошо.

Проблемы воли и безволия в борьбе с ленью рождают современную проблему противоречия социальных необходимостей и природных потребностей человека, конфликт цивилизации и естества.

Почти все основные инстинкты, которые являются главной мотивацией человека к деятельности, вступают в противоречие с требованиями цивилизации: агрессивность, страх, секс, собственничество, жажда власти..., и лень приходит на место возбуждению!

Однако природа, в том числе и человеческая, никогда ничего не делает просто так. Человек – дитя природы, и матушка-Лень играет в его жизни одну из главных ролей.

Что же такое лень?

Толковый словарь русского языка Т.Ф. Ефремовой определяет лень как «отсутствие желания работать или делать что-либо, нелюбовь к труду». Быть ленивым – значит, для общества, быть плохим, непорядочным и виноватым в неудачах своей жизни и жизни своих близких. 

Другое определение лени – «потребность в экономии энергии» [1]. Лень – это инстинкт самосохранения от излишних действий, то есть защитный механизм, некая форма перерасслабления при так называемом перенапряжении психики человека.   Лень – стремление человека отказаться от преодоления трудностей, устойчивое нежелание совершать волевое усилие с целью поберечь силы. Для чего?  

С психологической точки зрения внезапная лень – это тревожный симптом, повод  проанализировать  ситуацию, и  понять  какую  важную область жизни человек обделяет своим вниманием, прикрываясь ленью. Если ему лень что-то делать, значит, он испытывает внутреннее сопротивление. Вред лени в том, что она ослабляет самоконтроль, мешает не только достичь многих целей, но и сохранить важные ценности.  

«На протяжении всей своей жизни человек, наравне с животными, усваивает модели поведения, направленные на удовлетворение инстинкта самосохранения. Эти модели очень сложны, и человеку дорого приходится платить за моменты удовольствия, расслабления и покоя. Столкнувшись с реальной опасностью для жизни, причем как физической, так и психологической, человек внезапно обнаруживает для себя возможность умереть (достигнуть полного покоя, замереть) значительно быстрее, чем он мог себе представить» [2]. И в этот момент, когда эта «соблазнительная» идея начинает разворачиваться в его сознании, инстинкт самосохранения незамедлительно пытается блокировать ее, запуская негативные эмоции тревоги, страха и ужаса.  

Осознанное переживание негативных эмоций не принято в обществе, поэтому человеку приходится их прятать не только от других, но со временем и от самого себя. В результате он сознательно приучает себя для соответствия канонам общества не переживать негативные эмоции, заменяя их привычными стереотипами поведения: усталостью, грустью, зависимым поведением, сном (реальным или наяву). Все это приводит к бездействию, а стало быть, классифицируется как лень.  

Постепенно взрослея, человек начинает затрудняться в свободном и осознанном переживании любых эмоций, как позитивных так и негативных, что приводит к их замещению более привычными социально «одобряемыми» действиями: рассуждением -вместо переживания; оценкой- вместо спонтанности; выполнением косвенного действия - вместо прямого. В результате нарушается связь в цепочке «переживания - мысли - желания – действия», что приводит к потере ощущения «я живу» и, как следствие, психологическим заболеваниям. 

Джеймс Бьюдженталь так характеризует это состояние потери [3]: «Слишком часто мы слепы и глухи к нашим потребностям, к нашим желаниям, к ощущению возможностей, открывающихся перед нами в жизни. У нас слишком ограниченный и частичный взгляд на свою природу, и мы не знаем, как достичь жизни, которая является нашим естественным состоянием…Я буквально утверждаю: каждый из нас — искалеченный человек, поврежденный в своей жизненности и интуиции…, и наша природа несет в себе нереализованный потенциал…Мы искалечены множеством влияний; мы инвалиды в той же степени, как слепые и глухие люди. Мы не используем свой потенциал полностью. Наше утраченное чувство важнее, чем зрение и слух или обоняние и вкус; это чувство нашего бытия. Это утраченное чувство является внутренним зрением, которое позволяет нам постоянно осознавать, насколько наш внешний опыт соответствует нашей внутренней природе» 

Напряжение внутреннего желания, необходимое для концентрации усилий в его реализации, нивелируется избыточным расслаблением и потерей жизненной энергии, потерей возбуждения жить и действовать. Кроме того, лень, как и другие качества, может усугубиться, стать привычным способом реагировать на любые трудности, любые препятствия в жизни, необходимые для развития личности человека и его творческого самораскрытия, то есть для интересной и насыщенной жизни рядом с другими людьми. 

В славянской мифологии Лень и Отень – духи, развращающие человека и мешающие ему нормально жить и трудиться. Лень – первая степень падения. Более высокая, вторая степень – Отеть. Под их влиянием человек становится вялым и неповоротливым и в критической ситуации не предпринимает ничего для спасения себя и своих близких. Инстинкт самосохранения превращается в механизм саморазрушения. 

В одной притче детально рассматривается воздействие лени на человека. В деревне жили два больших  лентяя – муж, по имени Тала, и жена, по имени Ула. И были они так ленивы, что когда умерли их    родители, то весь их дом превратился в помойку, полную отходов, мышей и тараканов. Соседи приходили, просили, угрожали, предлагали помощь для того, чтобы Тала и Ула взялись за дело и  не подавали дурной пример молодежи. Но муж и жена отмахивались от неуемных соседей и продолжали    бездельничать. 

Тогда рассерженные соседи просто решили вывезти их на кладбище и оставить там лодырничать до  самой смерти и не позорить род людской. Бросили они Талу и Улу на телегу, забросали старыми  одеялами и тряпьем, чтоб дети не видели стыда такого, и отправились в путь. А день выдался солнечный. Душно и жарко лентяям под кучами тряпья. Стонут они, страдают, но не шевелятся – лень! 

По пути обозу встретился всадник и спросил у сопровождавших телегу людей, кого они везут и куда. Услышав страшный приговор односельчан, сжалился над беднягами и предложил забрать их к себе в дом и обещал дать им приют и зерно для хлеба. На что Тала промямлил, еле шевеля от лени языком: «Так зерно, небось, надо перемолоть?!», а Ула добавила: «А кто печь хлеб будет? Я? Ну, нет! Лучше уж на кладбище!» 

Как сказал Сенека старший: «Много ли радости прожить восемьдесят лет в праздности? Такой человек и не жил, и замешкался среди живых, и не поздно умер, а долго умирал». 

В библии говорится о трех причинах этого душевного порока: отсутствие мудрости, страх будущего, уныние. В основе лени лежит душевный разлад – это безмолвное признание собственного бессилия при нежелании обратиться за помощью, это бегство от ответственности из-за неверия в себя и других, это нота безнадежности из-за отсутствия надежды на разумность жизни. 

В исследовании Воробьевой В.В., Якиманской И.С. выделены следующие направления для рассмотрения феномена лени [1]: лень как низкий уровень мотивации, связь со слабой волевой сферой, лень как индивидуальный стиль деятельности, боязнь ответственности, защитная реакция, негативизм внутреннего ребенка, стремление к удовольствию, ресурсное состояние и т.д., наконец, лень как деятельность. В основе ее зачастую лежат не только усталость и перенапряжение, но и негативные эмоции: страх, чувство вины, обида. 

Страх и боль – блокирующие факторы, задача которых усилить локальное напряжение в живом организме с целью ограничения его стремления к смерти. Любой страх всегда прикрывает собой желание, чтобы произошло именно то, чего ты боишься. То есть, любой страх всегда прикрывает собой влечение к тому, из-за чего он возникает. 

Усиление страха свидетельствует о двух моментах: 

1. в окружающей действительности (в том числе собственном теле) обнаружены признаки, угрожающие дальнейшему существованию индивида; 
2. по ряду причин внутри организма произошло усиление влечения к смерти.

Мы  можем предположить, согласно вышесказанного, что патологическую лень, ведущую к рассогласованию жизненных процессов индивидуума, можно рассматривать как форму активной активности, направленную на сознательное прекращение собственного биологического функционирования, собственной жизни.  

В тифоаналитической психологии [4] форму авитальной активности называют суицидальной активностью – человек как бы стремится прекратить свое бытие в настоящем моменте жизни. На феноменологическом уровне этот процесс ведет к тому, что в бодрствующем состоянии человек стремится всячески избегать мыслей, ощущений и разговоров, связанных с пережитой душевной травмой, он избегает людей, мест и деятельности, вызывающих воспоминания о пережитом, ему трудно воспроизвести в сознании многие важные детали пережитого, у него возникает выраженная тревога и дискомфорт от напоминаний или намеков на пережитые события. 

Ю.Р. Вагин [4] выделяет следующие суицидальные мотивы, которые мы бы охарактеризовали, как внутренние или подсознательные: 

1. Альтруистические мотивы суицида отражают желание умереть, "чтобы всем было только лучше"; желание избавить окружающих от проблем, связанных с собственным существованием, никому не мешать, не быть обузой; мысли о том, что собственная смерть может что-то изменить к лучшему вокруг.  
2. Аномические мотивы отражают потерю смысла и интереса к жизни, утрату внутренней силы для жизни, представления о том, что всё хорошее позади и впереди ничего нет. Та жизнь, которая мысленно рисуется впереди, не устраивает по тем или иным причинам. Она не соответствует ожиданиям - и не видно смысла в своём дальнейшем существовании.  
3. Анестетические мотивы отражают представление о том, что только смерть может избавить от внутренних психологических страданий, отражают невозможность больше терпеть ситуацию, невозможность найти другие пути избавления от бесконечной и мучительной душевной боли.  
4. Инструментальные мотивы отражают неспособность изменить неблагоприятную для человека ситуацию другим образом, они связаны с желанием доказать что-то хотя бы таким образом, хотя бы своей смертью как последним и самым веским аргументом; иногда же это просто желание привлечь к себе внимание.  
5. Аутопунитические мотивы отражают желание наказать себя, представления о недопустимости своего существования, желание быть самому себе и судьёй, и палачом.  
6. Гетеропунитическая мотивация отражает желание отомстить кому-то, наказать, причинить боль, страдание, пробудить у окружающих муки совести, создать своей смертью проблему для них.  
7. Поствитальная мотивация отражает надежду на что-то лучшее после смерти, желание умереть «здесь», чтобы иметь возможность возродиться к новой жизни, желание уйти «туда», к кому-то очень важному в жизни подростка и любимому, мысль о смерти как о пути к новой жизни.  

Таким образом, перенапряжение психики человека выражается во внутренних суицидальных мотивах через такие феномены социального общества как жертвенность, отсутствие смысла жизни, бессилие, низкая самооценка и потребность во внимании (инфантильность), вина, мстительность и борьба за справедливость, аутичность, уход в мир собственных фантазий и мечтаний.   

Как форму менее травматичного и трагедийного ухода от этого перенапряжения психика выбирает механизм защиты, связанный с экономией энергии – лень («ляг, поспи - и все пройдет!»). В этом смысле можно сказать, что лень является проживанием смерти при жизни.   

Если предположить жизнь человека как череду рождающихся и умирающих событий, то лень, как механизм, возникает тогда, когда человек не может начать новое событие, застряв в «умершем» старом. И любое событие, хоть как-то напоминающее не пережитый до конца опыт, включает этот механизм.  

Один клиент объяснял свою не включенность, низкую эффективность в жизни, отсутствие интереса в достижении поставленных целей тем, что в детском возрасте он не смог полностью пережить боль, связанную с расставанием родителей при разводе. Это расставание для него символизировало его собственную смерть и смерть его родителей: «Мне было десять лет, когда я пережил смерть папы, мамы и свою собственную. С тех пор я не живу». Впоследствии все конфликтные события в жизни, которые вызывали напряжения его психики, включали механизм оцепенения и выпадения из жизни в сон, аутичность. Это позволяло клиенту наблюдать жизнь как бы со стороны, без ощущения чувств и эмоций.  

Вот как описывает Федор Василюк подобное состояние у людей, которые пережили реальную утрату близких людей [5]: «Начальная фаза горя – шок и оцепенение. «Не может быть!»… В сознании человека появляется ощущение нереальности происходящего, душевное онемение, бесчувственность, оглушенность. Притупляется восприятие внешней реальности, и тогда в последующем нередко возникают пробелы в воспоминаниях об этом периоде… человек психологически отсутствует в настоящем, он не слышит, не чувствует, не включается в настоящее, оно как бы проходит мимо него, в то время как он сам пребывает где-то в другом пространстве и времени… Это [трагическое] событие, ни в один из моментов не став психологически настоящим, рвет связь времен, делит жизнь на несвязанные «до» и «после». Шок оставляет человека в этом «до», где умерший был еще жив, еще был рядом. Психологическое, субъективное чувство реальности, чувство «здесь-и-теперь» застревает в этом «до», объективном прошлом, а настоящее со всеми его событиями проходит мимо, не получая от сознания признания его реальности». 

Еще одна причина автоматического включения механизма лени – некорректная постановка цели, например, в соответствии с формулировкой «Я хочу прожить жизнь, чтобы умереть счастливым». Инстинктивно такая цель вызывает у человека внутреннее сжатие и напряжение, так как речь идет, прежде всего, об «умереть». При этом цель «счастливо» блекнет на фоне цели «умереть», а значит исчезнуть.   

И когда клиентка формулирует, что ее основная жизненная цель «прожить жизнь, имея мужа, детей, много друзей и умереть, зная, что это все у меня было», то на это ее внутреннее здравомыслие и животный инстинкт включают защитную реакцию – лень. Она обозначает свою проблему как отсутствие динамики в жизни, что ничего не происходит: «Я понимаю, что мне нужно делать, но мне лень». Здесь мы видим раскол личности, когда одна часть, сознающая, знает, что нужно делать, чтобы жить, так как хочется, а другая часть, инстинктивная, включает механизм торможения, чтобы сохранить энергию для выживания, а стало быть, ничего не делать.  

Наличие у человека желания автоматически предполагает и наличие у него энергии на его реализацию. При этом, для сброса этой энергии (если желание не реализуется) человек все равно должен что-то делать (так как растет внутреннее напряжение). Поэтому человеку надо заниматься любыми посторонними делами: есть, работать, смотреть телевизор или ленится. В этом смысле лень - это процесс, на который частично расходуется энергия.  

Механизм лени запускается для снятия напряжения от желания в результате: 

1. прошлого негативного опыта (незавершенный гештальт); 
2. страха смерти как постоянного изменения жизни; 
3. страха боли как телесного ощущения себя в переживании внутреннего напряжения. 

Современная психотерапия имеет много способов разрешения проблемы малоактивного поведения клиента в жизни. В этом смысле гештальт-подход – один из способов, обладающий рядом преимуществ, среди которых:  

• помощь клиенту вернуться в «здесь и сейчас»; 
• помощь клиенту пережить не пережитое, а значит, нейтрализовать зависимость от прошлого опыта и, как следствие, от лени; 
• возможность повысить возбуждение от жизни, когда «страшно» превращается в «страшно интересно»; 
• помощь в восстановлении клиентом контакта с собственными чувствами, возможность их дифференциации, что является основным условием для осознания своих потребностей и включения творческого приспособления в момент напряжения.  

Это позволяет принять всю гамму своих переживаний и, осознавая их, действовать. В этом случае инстинкт человека начинает работать естественно, в соответствии с законами живого организма в живом мире. Для человека это выражается в реализации его творческого приспособления к окружающей среде, способы которого и изучает гештальт-терапия.  

Повторяющиеся затруднения процесса творческого приспособления связаны с накоплением неудовлетворенных потребностей в жизни человека, незавершенными гештальтами или расстройствами self. Нарушение этого процесса выражается в том, что человек автоматически воспроизводит старые паттерны поведения в новых жизненных ситуациях, «подгоняя» эти ситуации под уже известные. С одной стороны, это позволяет ему экономить свои силы, так как ситуация становится известной, а значит предсказуемой, а с другой стороны, он перестает ощущать жизнь как процесс, так как превращает ее в набор известных схем. В этом теряется ощущение себя, своих текущих потребностей и желаний, которые заменяются привычками и стереотипами поведения, как правило, ориентированными на социум. Появляется ощущение комфорта, защищенности, стабильности, понятности – я все контролирую и все могу. При этом напряжение, которое может вывести из этого состояния (мысль, желание, внешнее воздействие), поддерживается до определенного предела, а затем нейтрализуется механизмом лени. То есть, в своем стремлении к комфорту человек живет в состоянии нейтрализации или выхолащивания жизни как естественного и свободного потока переживаний, событий, взаимодействий. Так внутри человека умирает его живое «я хочу» и возникает механическое «я такой». 

Если принять, что лень является атрибутом смерти, то можно предположить, что единственной естественной альтернативой для нее могут выступать только атрибуты жизни, такие как сексуальность, возбуждение, агрессия, живой интерес. В соответствии с Гештальт-подходом, эти атрибуты максимально проявляются только в контакте с другими людьми. Мартин Бубер, философ и представитель экзистенциальной психотерапии, метафорично говорит об этом следующее [6]: «Пока надо мною простирается небо Ты, ветры причинности смиряются у ног моих, и вихрь рока стихает. Я не приобретаю никакого объективного опыта о человеке, которому говорю Ты. Но я состою в отношении с ним, в священном основном слове. Лишь выходя из него, я опять приобретаю опыт. Опыт есть отдаление Ты». 

Человек наедине с собой склонен быстрее выпадать из состояния переживания жизни. Поэтому одним из важных аспектов поддержания жизни есть интересное, вдохновляющее, плодотворное общение, которое подпитывает человека в его возбуждении жизнью и наполняет энергией творчества. Человек может реализовать это возбуждение через конкретные действия, направленные на изменение своей жизни в соответствии с собственными желаниями. Чередование возбуждения и действия дает реальное  переживание жизни без болезненной зависимости от лени. Более того, лень в этом случае  трансформируется в неделание. Как сказал Ошо: «Когда вы ленивы, это негативный вкус: вы просто  чувствуете, что у вас нет энергии, вы чувствуете скуку, вы чувствуете себя сонным, вы чувствуете себя  просто мертвым. Когда вы в состоянии неделания, тогда вы полны энергии – это очень позитивный вкус.  Вы полны энергии, переполнены. Вы сверкаете, искритесь, вибрируете. Вы не сонны, вы совершенно  осознанны. Вы не мертвы – вы необыкновенно живы. Есть вероятность, что ум может вас обмануть, он может представить лень, как неделание. Он может сказать: «Я стал мастером Дзен», - или - «Я верю в Дао», - но вы не обманываете никого другого. Вы обманываете только самого себя. Итак, будьте бдительны»

Таким образом, неделание есть накопление энергии для действия, а лень – это расход энергии для создания ощущения покоя. 

Подводя итоги, хочется отметить, что феномен лени чрезвычайно интересен, прежде всего, тем, что показывает те части или аспекты жизни, которые выпадают из осознания человека и которые для человека являются самыми сильными в поддержании его представления о себе. Увидеть себя, а затем и пережить это, является, пожалуй, единственной существенной работой, за которую человек несет ответственность перед самим собой, для того, чтобы начать жить. Это то, с чего начинается любое изменение [7]: «Гештальт побуждает меня, прежде всего, лучше узнать и принять себя таким, какой я есть на самом деле, не принуждая себя к изменению в соответствии с некоей идеальной индивидуальной или социальной, внутренней или внешней, философской, моральной, политической или религиозной образцовой моделью. Стать самим собой прежде, чем стать другим, – в этом заключается «парадоксальная теория изменения»… Именно в тот момент, когда я принимаю себя таким, какой я есть, я становлюсь способным изменяться».  

Очень много внутренней честности и смелости нужно для того, чтобы увидеть это, принять это в себе и принять себя в этом. И именно встреча и знакомство со своей ленью и ее причинами может стать отправной точкой тех перемен, к которым человек так стремится в своих мыслях и мечтах. 

Список литературы:

1. Воробьева В.В., Якиманская И.С. Психология лени: постановка проблемы.  
2. Вагин Ю.Р. Психодинамические аспекты посттравматического стрессового расстройства // Доклад на IV Всероссийской открытой научно-практической конференции "Травматический и поствоенный стресс. Проблемы реабилитации и социальной адаптации участников чрезвычайных ситуаций". – Пермь. – 2001. 
3. Бьюдженталь Д. Наука быть живым: Диалоги между терапевтом и пациентами в гуманистической терапии / Пер.с англ. А.Б.Фенько. – М.: Независимая фирма «Класс». – 1998.   
4. Вагин Ю. Р. Тифоанализ (теория влечения к смерти). - Пермь: Изд-во ПОНИЦАА, 2003.  
5. Василюк Ф.Е. Пережить горе. – http://www.tiphoanaliz.narod.ru 
6. Бубер М. Два образа веры. – М., 1995.  
7. Гингер С., Гингер А. Гештальт – терапия контакта / Пер. с фр. Е. В. Просветиной. – СПб.: Специальная Литература, 1999. 
8. Василюк Ф. Психология переживания. М.: МГУ, 1984. 
9. Леви В.Л. Лекарство от лени. — М.: Метафора, 2005.