Конкуренція у професійній гештальт-спільноті з позиції філософії асиметричної етики

Хтось потирає руки, відчуваючи прилив енергії, згадуючи випадки перемоги або гордості за тих, хто переміг. Хтось тьохкається, оживляючи в пам'яті поразку або помсту переможених, у когось перехоплює подих від фраз, що спливають: "Не влазь!", "Хвалитися - погано, тобі заздритимуть!", "Ти що, кращий за всіх, чи що?!", чи "знання про себе" - конкуренція - не для мене, я надто слабкий (великий), для цього конкурують лише нехороші чоловіки-редиски, а я не з таких! Ще протест: "Я не вмію, не хочу, не буду!".

Відповіддю на появу тематики конкуренції виступає так само: "Яка-така конкуренція? Не бачив (а), не знаю, давайте жити дружно!".

Ось це саме "живімо дружно", хай пробачить мене Кіт Леопольд, що використовується як мирна альтернатива конкуренції, зокрема й у застосуванні до професійної спільноти гештальт-терапевтів, у цьому варіанті виступає в категорії протиставлення миру і дружбі, автоматично діалектично конотирується з війною і ворожнечею, у такий спосіб, позбавляючи можливості і навіть права відрізнятися без небажаних наслідків.

Діалектична цілісність - основа картини світу західної філософії останні 500 років. Я, що пізнає конкретність світу, опиняється перед необхідністю пізнавати не окреме "щось", а буття цілісності. Будь-який конкретний об'єкт виявляється окремим випадком загального. Тотальність буття надає певного порядку системі.

Щоб погасити конкуренцію, в ім'я миру, зрозуміло, цілком собі агресивно, нав'язується ідея тотальної тотожності. Якщо ти не такий, як ми, а конкуренція якраз і передбачає пред'явлення себе у відмінностях, "ату тебе, ату". Ось вам і неекологічні форми конкуренції, про які й попереджають посланнями про "Не висовуйся!" тощо.

Для професійного співтовариства ігнорування та/або перешкоджання конкурентним тенденціям є чинником, що провокує залежні або контрзалежні тенденції, що значно перешкоджає процесам розвитку як окремих учасників, так і співтовариства загалом.

Ще одним феноменом є те, що, стверджуючи своє "за" конкуренції, ми можемо потрапляти в ще одну "пастку". Якщо наша філософія ґрунтується на ідеї війни, ми, навіть підтримуючи конкуренцію в групі, приміром, підготовки гештальт-терапевтів (а, зазвичай, це відбувається у формі фасилітації), тим самим чинимо своєрідне насильство та розбурхуємо неекологічні форми конкуренції.

Ти - не такий як я (ми), ти - в іншій формі, ти - ворог, з яким необхідно боротися за ресурси. В основі такого поділу лежить філософія війни, яка будується на логіці протилежності: ліва рука інша щодо правої. Будь-яке співвіднесення з, створює протиставлення.

Яким чином ми сприймаємо іншого з логіки війни? Предмет "Б" не такий як "А", коли ми визначаємо предмет "В" через "А", що виступає як тотожна основа порівняння. У такому випадку "не такий" не сам по собі, а стосовно тотожного. Оборотність взаємовідносин, у яких їхні члени, як у рівнянні, могли б читатися справа наліво, а потім зліва направо, створили б із них пару одного й іншого, тоді б вони доповнювали одне одного до системи, спостережуваної ззовні. Трансцендентність, на яку претендувала б ця система, розчинялася б у єдності системи, яка б тим самим зруйнувала радикальну інакшість Іншого.  Називаючи Іншим, ми створюємо референцію і відсилання до чогось, що передує, що належить до структури мислення в логіці війни.

Парадоксально, але воюючи з конкурентними тенденціями, сприймаючи конкуренцію у філософії війни, ми ту саму ворожнечу і нетерпимість і сіємо. "Благими намірами..." відомо, що вистелено.

Чи можливі шляхи відходу від панування тотожного в логіці війни, якщо воно - всеосяжна тотальність?

Еммануель Левінасс у своїх працях пропонує вихід, який, на мою думку, може бути застосований до тематики конкуренції у професійній спільноті. Інше не сприймається як опір тотожному або виворіт ідентичності (альтер-его, наприклад).  Особливим має бути не інше, а те відношення, яке встановлюється між членами пари "тотожне-інше", етичне відношення. Абсолютна повага та екзистенціальне асиметричне прийняття.

Симетрія породжує насильство. Незворотність не означає того лише, що тотожне рухається до іншого інакше, ніж інше рухається до тотожного. Така подія просто не береться до уваги. Виходом є: не розглядати інше або тотожне взагалі. Є конкретне я, яке відчуває, думає, філософствує, живе у світі. І ці інакші я вступають у відносини асиметричної етики, способом прояву якої є "пестощі".

"Пестощі" - тактильна метафора Е. Левінасс щодо способу буття з Іншим як інакшим. Наводжу уривок книжки "Час і Інший" Е. Левінасса (переклад: Ія Митновецька)

"Ласка є способом буття суб'єкта, де суб'єкт, перебуваючи в контакті з іншим, виходить за рамки цього контакту. Контакт як відчуття є частиною світу світла. Але те, що пестять, не можна визначити строго як те, до чого торкаються.

У контакті ласка шукає не оксамитове тепло руки, відчутне в його результаті. Сутністю цього пошуку ласки є той факт, що ласка не знає, чого шукає.  Це незнання, його хаотичність є суттєвим і лежить в основі цього пошуку. Це схоже на гру з чимось, що вислизає, гру без мети чи плану, не з тим, що може стати нашим чи нами, але з чимось іншим, завжди відмінним від нас, завжди недосяжним, завжди з тим, що гряде".

Висновки та пропозиції. Виходячи з ідеї асиметричної етики, розробленої Е. Левінасом, запропоную погляд на конкуренцію, як на простір прояву унікальностей, по суті інакших за своєю природою. Онтологічно ми - різні. Досвід зустрічі з Іншим - це осягнути, вивчити, зрозуміти, розібрати на частини і зібрати знову - утопічні способи поводження з людьми. Інша людина - це таємниця, загадка, непізнаваний нескінченністю Всесвіт, з яким можлива лише присутність поруч у стосунках "пестощі".

Якщо поміняти оптику з оптики війни на оптику асиметричної етики, щодо проблематики конкуренції в професійній спільноті, виходить наступне:

• втрачається сенс порівнювати себе з іншим, залишається тільки із собою;
• усвідомлюєш, через визнання природної інакшості, різницю ресурсів, темпу, швидкості, траєкторії життя, шляху, приймаєш свій вибір;
• інший, можливістю розбурхувати, збуджує в нас власну енергію творення не з метою перемоги над іншим, а з метою реалізації потенційності нашого Всесвіту;
• спільнота є простором зустрічі та створення асиметричного ставлення;
• конкуренція, що виникає із стосунків "пестощів" і виявляється з позицій асиметричної етики, породжує в професійній спільноті парадокс колегіальної спільності Інакових - рух поруч у професійному шляху, власним шляхом, траєкторією, швидкістю, визнаючи інакшість, як феноменологічну й екзистенціальну даність для себе та інших.

Таким чином, на рівні філософії, приймаючи принципи та ідею асиметричної етики, змінюється базові настанови устрою етичного, і конкуренція стає сильною стороною професійного гештальт-співтовариства, без породження страхів наслідків реалізації конкурентних тенденцій.

Література:

1. Emmanuel Lévinas. Le temps et l'autre; Humanisme de l'autre homme - 1949.
2. Ямпольська А. В. Емманюель Левінас: філософія та біографія. - К.: "Дух і літера", 2011. - 376 с.